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　法國(guó)19世紀(jì)著名文學(xué)家福樓拜在談到藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)一次非常生動(dòng)的比喻，他說(shuō)：越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。中國(guó)當(dāng)代著名畫(huà)家李可染在談到東西方藝術(shù)發(fā)展時(shí)，也打過(guò)一個(gè)類似的比方，他說(shuō)：學(xué)藝像爬山，有人從東邊爬，有人從西邊爬，開(kāi)始相距很遠(yuǎn)，彼此不相見(jiàn)，但到了山頂，總要碰面的。他們的比喻，恰好說(shuō)明了藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
● 辯正唯物論常常被人們忽視
　　福樓拜是文學(xué)名家，李可染是繪畫(huà)大師，兩個(gè)人雖然處于不同的時(shí)代，但在闡述哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，卻驚人的一致。事實(shí)上，這就是辯正唯物論的觀點(diǎn)。著名物理學(xué)家李政道博士對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的“硬幣論”，也正是這種辯正唯物論的觀點(diǎn)。但是，這種辯正唯物論的觀點(diǎn)，卻常常被學(xué)術(shù)界置若罔聞。20世紀(jì)50年代“全盤(pán)蘇化”，我們就把蘇聯(lián)的東西照抄照搬，反映在文化藝術(shù)上，則表演藝術(shù)要“蘇化”，造型藝術(shù)也要“蘇化”，所以就有了北京展覽館、哈爾濱抗洪紀(jì)念廣場(chǎng)這樣的仿蘇建筑；到了80年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大風(fēng)又把我們吹向西方，處處仿照西方，以為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，反映在藝術(shù)上就是對(duì)西方藝術(shù)（有些已經(jīng)是被歷史淘汰的東西）的盲目崇拜。如今藝術(shù)界大刮“科學(xué)風(fēng)”，我們又一哄而上，硬要把藝術(shù)與科學(xué)搞成連體嬰兒。更有新媒體藝術(shù)不辨東西的推波助瀾，使人們更以為藝術(shù)就是科學(xué)，科學(xué)就是藝術(shù)，混淆了兩者之間的哲學(xué)屬性。藝術(shù)等于科學(xué)嗎？科學(xué)能夠取代藝術(shù)嗎？回答是否定的。
　　《詞源》對(duì)科學(xué)作如下解釋：關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。它適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。每一門(mén)科學(xué)通常都只是研究客觀世界發(fā)展過(guò)程的某一個(gè)階段或某一種運(yùn)動(dòng)形式。科學(xué)可分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。《詞源》又對(duì)自然科學(xué)作了進(jìn)一步的解釋：研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)等應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。
　　《詞源》對(duì)藝術(shù)作如下解釋：通過(guò)塑造形象具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)起源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。在有階級(jí)的社會(huì)里，作者總是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)、反映和評(píng)價(jià)生活，因此藝術(shù)總是從屬于一定階級(jí)的政治，又反轉(zhuǎn)來(lái)給政治以巨大的影響。
　　《詞源》對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的解釋，是符合馬克思主義的。我們現(xiàn)在討論的藝術(shù)與科學(xué)，講的是藝術(shù)與自然科學(xué)之間的對(duì)話，所以常常把也是科學(xué)的社會(huì)科學(xué)淡在一邊。根據(jù)上面的解釋，顯然科學(xué)不是藝術(shù)，也不包括藝術(shù)；藝術(shù)也不是科學(xué)，更不能取代科學(xué)。雖然藝術(shù)與科學(xué)都依賴于人的頭腦中的創(chuàng)造力，并且共同追求真、善、美的普遍真理。但是科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀理性，重實(shí)驗(yàn)、重推理，主要靠理智，以抽象思維為主；藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀感受，重想象、重美感，主要靠激情，以形象思維為主。所以討論藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，應(yīng)該，而且必須用辨證唯物論的方法，否則，藝術(shù)說(shuō)不清楚，科學(xué)也說(shuō)不清楚，而且極容易給我們的藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)傷害。
　　我們所以要反復(fù)強(qiáng)調(diào)辨證唯物論，是因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)討論中常常出現(xiàn)一種不好的風(fēng)氣，當(dāng)某個(gè)新觀點(diǎn)、新理論出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一傳手、二傳手……的傳遞和解釋，最后就被搞得面目全非。譬如我們今天大談的儒家文化，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，通過(guò)一代又一代“鴻儒”們的詮釋，已經(jīng)很少再見(jiàn)到孔孟當(dāng)初的“廬山面目”了。對(duì)藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是用辨證唯物論的方法研究好，至少，也要有點(diǎn)老莊哲學(xué)的樸素辯證法。
● 對(duì)立統(tǒng)一才是藝術(shù)與科學(xué)的真正關(guān)系
　　當(dāng)代著名畫(huà)家黃永玉講過(guò)一段關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)最貼切的話，他說(shuō)：“第一點(diǎn)我要講的是科學(xué)與藝術(shù)不一樣。科學(xué)的規(guī)律是進(jìn)步的規(guī)律，藝術(shù)是越來(lái)越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進(jìn)步的說(shuō)法。過(guò)去晚上點(diǎn)松明、點(diǎn)茶油燈、點(diǎn)桐油燈、點(diǎn)蠟燭。屈原的辭望就說(shuō)：‘蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些’，指的當(dāng)然不是電燈。過(guò)去步行、騎馬坐轎，現(xiàn)在輪船、汽車、飛機(jī)，那是科學(xué)的恩澤。藝術(shù)沒(méi)有這種進(jìn)步的要領(lǐng)，都要人親歷親為，都要在人生百年短暫的時(shí)空中倉(cāng)促完成。換一個(gè)人又要從頭再來(lái)。科學(xué)明顯地有經(jīng)驗(yàn)、成果可以繼承，在前人的階梯上積累上升，感受到進(jìn)步的緣由。藝術(shù)有如俄羅斯諺語(yǔ)所云：‘不管你爺爺多高，你還要靠自己長(zhǎng)大。’6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐，有什么人敢于大膽地說(shuō)可以超越它，比它進(jìn)步呢？！”
　　無(wú)獨(dú)有偶，另一位當(dāng)代藝術(shù)大師吳冠中也講了同樣觀點(diǎn)的話：“法國(guó)浪漫派大師熱里柯（GRICAULT 1791—1824）的《賽馬》早已成為世界名畫(huà)，人們贊揚(yáng)那奔騰的馬的英姿。然而照相發(fā)達(dá)后，攝影師拍攝了奔跑的馬的連續(xù)鏡頭，發(fā)現(xiàn)熱里柯的奔跑的馬的姿勢(shì)不符合真實(shí)。畫(huà)家筆底的馬的兩條前腿合力沖向前方或一同縮回，而拍攝出來(lái)的真實(shí)情況卻是一伸一縮的。畫(huà)家錯(cuò)了，但其作品給予人的感受之魅力并不因此而消失。當(dāng)看到桂林山水重重疊疊，其倒影連綿不絕，我淹沒(méi)在山與影聯(lián)袂揮寫(xiě)的線之波浪中了。拿出相機(jī)連續(xù)拍攝數(shù)十張，沖洗出來(lái)，張張一目了然，卻都只記錄了有限的山石與倒影，或近大遠(yuǎn)小的乏味圖像，比之我的感受中的迷人勝影，可說(shuō)面目全非了。我所見(jiàn)的前山后山、近山遠(yuǎn)山、山高山低，彼此間俯昂招呼，秋波往返，早就超越了透視學(xué)的規(guī)律。往往，小小遠(yuǎn)山，其體形神態(tài)分外活躍，她毫不謙遜地奔向眼前來(lái)，而近處傻乎乎的山石不得不讓步。這‘活躍’，這‘讓步’，顯然是作者眼里、作者情懷中的活躍與讓步，于是不同作者的所見(jiàn)及其不同的情懷營(yíng)造了不同的畫(huà)面。繪畫(huà)與攝影分道揚(yáng)鑣了。其后，攝影也進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域，作者竭力將主觀意識(shí)輸入機(jī)器，命令機(jī)器，虐待機(jī)器，機(jī)器成了作者的奴才。也可以說(shuō)，攝影師想引誘機(jī)器出錯(cuò)覺(jué)。
　　“畫(huà)家寫(xiě)生時(shí)的激情往往由錯(cuò)覺(jué)引發(fā)，同時(shí)，也由于敏感與激情才引發(fā)錯(cuò)覺(jué)。并非人人都放任錯(cuò)覺(jué)，有人所見(jiàn)，一是一，十是十。同照相機(jī)鏡頭反映的真實(shí)感很接近，而與藝術(shù)的升華無(wú)緣。從藝六十余年，寫(xiě)生六十余年，我深深感到‘錯(cuò)覺(jué)’是繪畫(huà)之母，‘錯(cuò)覺(jué)’喚醒了作者的情竇，透露了作者品位的傾向及其素質(zhì)，兒童畫(huà)的動(dòng)人之處正是淋漓盡致地表達(dá)了天真的直覺(jué)感知。直覺(jué)包含了錯(cuò)覺(jué)。所謂視而不見(jiàn)，因一味著眼于自己偏愛(ài)的形象，陶醉了，便不及其余。‘情人眼里出西施’、‘六宮粉黛無(wú)顏色’，別人看來(lái)是帶偏見(jiàn)，但藝術(shù)中的偏見(jiàn)與偏愛(ài)，卻是創(chuàng)作的酒曲。陳老蓮的人物倔傲、周昉的侍女豐滿、杰克梅蒂骨瘦如柴的結(jié)構(gòu)、莫迪里阿尼傾斜脖子的惑人韻致……統(tǒng)統(tǒng)都是作者的自我感受，源于直覺(jué)中的錯(cuò)覺(jué)。”
　　兩位大師用自己長(zhǎng)期積累起來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)、人生感悟，用一種藝術(shù)的筆法描繪了他們眼中的藝術(shù)與科學(xué)。黃永玉說(shuō)藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)步的要領(lǐng)，6000年前的仰韶彩陶，今天無(wú)人敢說(shuō)超越了它。仰韶彩陶的藝術(shù)價(jià)值，不但不比我們今天工業(yè)化生產(chǎn)的景泰藍(lán)低，而且更叫人傾倒。不然何以文物越久遠(yuǎn)越有魅力，越久遠(yuǎn)越有價(jià)值？二千多年以前的屈原，面對(duì)松明、燭光，就發(fā)出一種美的贊嘆，說(shuō)它們“蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些”。在這里，并不能說(shuō)我們今天五彩繽紛的霓虹燈比其更有藝術(shù)魅力。因?yàn)槟堑拇_是“穿衣戴帽，各有所好”。正如我們今天都市里的有閑階級(jí)，常常于“黃金周”、“度假日”，跑到鄉(xiāng)村，找尋著近乎原始的生活感受。這不是自虐行為，是對(duì)早已逝去的歲月的美的追求。這就是藝術(shù)，是人們審美情感價(jià)值的體現(xiàn)。科學(xué)則不同，科學(xué)時(shí)時(shí)處處都要求進(jìn)步，不進(jìn)步，科學(xué)就會(huì)失去生命力，喜新厭舊是科學(xué)的天性，科學(xué)總是站在歷史的肩膀上，期望獲得比歷史更高級(jí)的成果。所以我們常常聽(tīng)到偉大的科學(xué)家們說(shuō)，他們總是站在歷史巨人的臂膀上去摘取科學(xué)的皇冠。黃永玉說(shuō)藝術(shù)有如俄羅斯諺語(yǔ)所云：“不管你爺爺多高，你還要靠自己長(zhǎng)大。”這的確是要言妙道，藝術(shù)家永遠(yuǎn)不可能指望站到歷史藝術(shù)巨人的臂膀上，摘取天上的月亮。盡管那月亮非常美麗動(dòng)人。而科學(xué)家能，不但能，而且總是如此。
　　吳冠中說(shuō)錯(cuò)覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)造之母，藝術(shù)家的錯(cuò)覺(jué)往往會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)上的絕妙精品。熱里柯的《賽馬》雖然有違馬的科學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，但是，正是這個(gè)錯(cuò)覺(jué)，才產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力，才使這作品成為世界名作。照相機(jī)里的桂林山水，的確非常真實(shí)，但是，這種真實(shí)，卻使它失去了藝術(shù)家筆下桂林山水的誘人魅力。人們常說(shuō)“看景不如聽(tīng)景”，其實(shí)那總結(jié)的正是人們各自心靈上對(duì)美的不同追求和享受。但是，科學(xué)不能有錯(cuò)覺(jué)，有一次錯(cuò)覺(jué)，就會(huì)有一次失敗，甚至可能因?yàn)檫@一次錯(cuò)覺(jué)或一次失敗，就永遠(yuǎn)失去了成功的希望。所以說(shuō)成功的科學(xué)家都是時(shí)代的幸運(yùn)兒。幸運(yùn)就是偶然性，偶然性又常常蘊(yùn)藏著必然性，這種必然性決定著自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，而科學(xué)正是要揭示和認(rèn)識(shí)這種必然性。正因?yàn)槿绱耍覀儼褮埲彪p臂的《維納斯》稱為不朽的偉大藝術(shù)，但我們卻不能容忍機(jī)器人少一個(gè)手指，甚至一個(gè)螺絲。吳冠中說(shuō)一五一十與藝術(shù)的升華無(wú)緣，但是科學(xué)卻來(lái)不得半點(diǎn)的馬虎。藝術(shù)的真實(shí)，未必就是客觀的真實(shí)，它常常寄寓了人們對(duì)未來(lái)的暢想。科學(xué)家也可以有藝術(shù)家的浪漫暢想，但他在客觀事物面前，只能是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，謹(jǐn)慎地加以求證。
　　藝術(shù)與科學(xué)的方法論也不盡相同。藝術(shù)是人類對(duì)客觀自然的主動(dòng)性認(rèn)識(shí)，是從一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)別，從共性中求異、求新、求創(chuàng)造。也就是說(shuō)，藝術(shù)可以不拘一格，不限其手段、形式、材料，創(chuàng)造比真實(shí)世界更完美和諧的世界。在創(chuàng)造的過(guò)程中，表現(xiàn)出的是人類的精神世界。所以，蘇格拉底在論柏拉圖時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)家恰當(dāng)?shù)匕才湃f(wàn)物，驅(qū)使事物的這一部分與其他部分和諧一致，直到他創(chuàng)造出一個(gè)規(guī)則的有序的整體。” 亞里士多德在《動(dòng)物分類》中也說(shuō)：“藝術(shù)的蘊(yùn)涵于創(chuàng)作之先構(gòu)想的形象之中，然后才有形于物。”科學(xué)是人類對(duì)自然規(guī)律的不斷揭示、發(fā)現(xiàn)和描述，是從個(gè)別中揭示一般，從個(gè)性中抽象出共性，并且是永遠(yuǎn)無(wú)止境地探索、發(fā)現(xiàn)、描述，但永遠(yuǎn)是人對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)程描述。所以，毛澤東在《矛盾論》中就說(shuō)：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”藝術(shù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一般到特殊，而科學(xué)恰恰是從特殊到一般。吳冠中可以從桂林的一般山水中升華出一幅美麗的山水畫(huà)，而李政道和楊振寧提出的“李一楊假說(shuō)”——在基本粒子的弱相互作用中宇稱可能是不守恒的，也只能由另一位華裔女物理學(xué)家吳健雄通過(guò)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，卻不可以在詩(shī)人的浪漫中產(chǎn)生。
● 藝術(shù)與科學(xué)總是在矛盾中發(fā)展
　　藝術(shù)與科學(xué)又是相通的，它們雖然都有自己的哲學(xué)屬性和方法論，但它們都源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。擔(dān)負(fù)著一個(gè)共同的使命，那就是藝術(shù)與科學(xué)的共同目標(biāo)——真善美。對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)的相通性，完美地體現(xiàn)在達(dá)·芬奇身上。他不僅以《蒙娜麗莎》傾倒世界，而且又把科學(xué)與藝術(shù)貫通起來(lái)。他畫(huà)彩霞時(shí)，注意到朝霞和晚霞的不同：前者明凈而后者昏沉，原因是清晨空氣中懸浮的塵埃少，黃昏空氣中懸浮的塵埃多。所以，前者清，后者重。工業(yè)革命前，沒(méi)有人知道螺旋，他卻設(shè)計(jì)制造了活動(dòng)板鉗、鏈輪、絞盤(pán)、曲柄、甚至車床。河面的水總比河底快，這是他首先觀察到的事實(shí)。他設(shè)計(jì)和監(jiān)督建造的圍繞米蘭全城的運(yùn)河，至今仍被譽(yù)為建筑史的杰作。達(dá)·芬奇的研究涉及到自然科學(xué)的每一部門(mén)，除了藝術(shù)創(chuàng)造之外，在人體解剖、植物學(xué)、幾何、天文、工程物理等領(lǐng)域都取得了令人稱道的成就。在他身后留下的大量手稿中，人們發(fā)現(xiàn)了他關(guān)于輪船、直升機(jī)、降落傘、機(jī)動(dòng)車和潛水艇等的構(gòu)想和草圖。達(dá)·芬奇的藝術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)，他研究了人類身體的各種比例，繪制了詳細(xì)的解剖圖，而且在圖中標(biāo)明了黃金分割的應(yīng)用。
　　當(dāng)代世界著名建筑師貝聿銘，也是一位藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的實(shí)踐者。他善于把中華民族文化與現(xiàn)代建筑融為一體。他說(shuō)：“建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一。”北京香山飯店?是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合的精心之作。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敝開(kāi)，遠(yuǎn)山近水，疊石小徑，樹(shù)蔭綠草，布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林開(kāi)闊的空間。愈看愈感到她輕妝淡抹的自然美。他對(duì)中國(guó)文化的高深素養(yǎng)和藝術(shù)情操，便他再次創(chuàng)造出一座中西合壁，有文化韻味的現(xiàn)代建筑。
　　藝術(shù)與科學(xué)是互相滲透的。文學(xué)藝術(shù)改變了科學(xué)家的氣質(zhì)，并給予科學(xué)家以啟迪和靈感。愛(ài)因斯坦在同德國(guó)政論家莫什科夫斯基談話時(shí)，就坦率地承認(rèn)：俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》等小說(shuō)，為他的科學(xué)事業(yè)提供了巨大的幫助，甚至超過(guò)了思想家。有許多杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家，最早在自己作品中提出了發(fā)明創(chuàng)造的構(gòu)想和雛形，并作了生動(dòng)、具體、富于藝術(shù)魅力的渲染與描繪，最終為科學(xué)家的研究開(kāi)辟了道路。正如高爾基所說(shuō)：“在科學(xué)和文學(xué)之間有著很多共同點(diǎn)，無(wú)論是科學(xué)還是文學(xué)，其中起主要作用的是觀察、比較、研究，藝術(shù)家也同科學(xué)家一樣，必須具有想象和推測(cè)。”藝術(shù)家的想象和推則似乎比科學(xué)家更超前。
機(jī)器人是現(xiàn)代科學(xué)的新成就，但在18世紀(jì)英國(guó)女作家雪萊的小說(shuō)《弗朗肯什坦》中，就已經(jīng)描繪了機(jī)器人的構(gòu)造和功能。這比科學(xué)上的機(jī)器人早了一個(gè)世紀(jì)。衛(wèi)星是現(xiàn)代科學(xué)的新成就，但是，早在一個(gè)世紀(jì)以前，俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉瑪佐夫兄弟》中就談到了衛(wèi)星。在真正的衛(wèi)星出現(xiàn)的一百多年前，作家竟寫(xiě)出了這樣神奇的話，能說(shuō)它對(duì)百年之后的衛(wèi)星發(fā)明者沒(méi)有作用嗎？核能發(fā)電和火箭發(fā)射，是現(xiàn)代科學(xué)的新成就，但是，阿·托爾斯泰早已在其小說(shuō)《加林工程師的雙曲面》和《阿艾利塔》中，對(duì)它作了具體的描繪。在世界上還根本沒(méi)有火箭的時(shí)候，作家就對(duì)火箭發(fā)射作出了如此準(zhǔn)確、真實(shí)、具體、生動(dòng)的描述，能說(shuō)不是個(gè)奇跡嗎？巴爾扎克在他的小說(shuō)中最早提出激素；小說(shuō)家史特林堡在《科爾船長(zhǎng)》中竟然提出直接從空氣中制取氮?dú)獾目赡苄裕惶貏e是法國(guó)作家凡爾納，在一個(gè)多世紀(jì)以前，就津津樂(lè)道地向人們描述了實(shí)際上當(dāng)時(shí)并不存在的潛水艇、飛機(jī)、電動(dòng)汽車、宇宙火箭、彩色攝影、有聲電影和電視。凡爾納一生寫(xiě)了57部關(guān)于科學(xué)的小說(shuō)，誰(shuí)又能說(shuō)得清他的創(chuàng)作給了科學(xué)家多少啟發(fā)和靈智？正是在這個(gè)意義上，契訶夫說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家的一個(gè)感覺(jué)，有時(shí)可以等于科學(xué)家的幾個(gè)大腦。”
　　“建筑是凝固的音樂(lè)”，如果我們把一首交響樂(lè)的時(shí)間流動(dòng)過(guò)程“凝固”起來(lái)，就會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)，交響樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)中的對(duì)稱、均衡是相通的，建筑物的功能與技術(shù)通過(guò)表現(xiàn)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。北京故宮在長(zhǎng)達(dá)3.5公里的中軸線上，同樣造型的建筑，層層遞進(jìn)，強(qiáng)烈的韻律感，就象是一首美妙的交響樂(lè)，并不使人感到乏味。而這美妙的交響樂(lè)，依然是藝術(shù)與科學(xué)達(dá)到統(tǒng)一和諧的結(jié)果。在現(xiàn)代建筑中，技術(shù)的表現(xiàn)己被看作一種藝術(shù)。意大利工程師、聯(lián)合國(guó)科教文組織總部的設(shè)計(jì)者奈爾維，主張充分利用結(jié)構(gòu)技術(shù)美，把技術(shù)與藝術(shù)融為一體。他從貝殼，昆蟲(chóng)和花序的形態(tài)結(jié)構(gòu)中獲得靈感，把仿生學(xué)運(yùn)用到建筑創(chuàng)作中。澳大利亞的悉尼歌劇院象海邊礁石上巨大的貝殼，又象是海灣中片片白帆，富有詩(shī)情畫(huà)意。丹麥設(shè)計(jì)師伍重當(dāng)年設(shè)計(jì)它時(shí)，首先考慮的是整體造型美。要從四面八方都能看到這座建筑的美，不僅從海面上，還要在陸地上、大橋上、甚至從飛機(jī)上看到它。悉尼歌劇院體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。
　　綜上所述，討論藝術(shù)與科學(xué)，應(yīng)該運(yùn)用辨證唯物論的方法。世界是矛盾的世界，處于同一體的事物總是在對(duì)立統(tǒng)一中求得發(fā)展，所以說(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)中，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，常常表現(xiàn)得特別突出，當(dāng)我們一味追求藝術(shù)美的時(shí)候，經(jīng)常與科學(xué)技術(shù)發(fā)生矛盾，當(dāng)這種矛盾通過(guò)交流、融合，達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)候，一件藝術(shù)上美麗、技術(shù)上合理的作品便產(chǎn)生了。

文章摘自：設(shè)計(jì)在線

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走向未來(lái)的藝術(shù)與科學(xué)